在《左傳》中，《驪姬之亂》一段提到：“晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉；筮之則吉。公曰從筮。”這是說，在面臨立后決策時，面對群臣的反對，晉獻公決定通過占卜來尋求天意的支持。他先后嘗試了兩種方式：龜甲占卜和蓍草占卜。結(jié)果是龜甲占卜顯示不吉利，而蓍草占卜則給出了吉兆。最終，晉獻公采納了筮的結(jié)果。

對于大多數(shù)人來說，“卜”與“筮”的區(qū)別并不清楚。實際上，這兩種方法在古代中國被廣泛使用，但它們有著不同的操作方式和理論依據(jù)。“卜”，主要通過龜甲或獸骨進行占卜。具體過程是先將龜殼或者牛肩胛骨燒灼，觀察形成的裂紋來預測吉兇，這種占卜方式盛行于殷商時期，并且與祭祀活動緊密相連。在當時的文獻中，如出土的甲骨文中，多數(shù)內(nèi)容都是關(guān)于占卜的過程和結(jié)果。

相比之下，“筮”則主要使用蓍草進行占卜，后來因為原材料稀缺，也常用竹簽或銅錢代替。它依據(jù)《周易》中的“大衍之數(shù)”，通過數(shù)學演算得出卦象，并根據(jù)爻辭解讀吉兇。這種方法更為系統(tǒng)化和邏輯嚴密，通常用于個人命運和社會事務的預測。

到了周代，“筮”的使用逐漸超過“卜”。這種變化反映了從依賴自然現(xiàn)象到重視人文理性的轉(zhuǎn)變。“卜”注重鬼神意志的影響，而“筮”則更加倚重數(shù)理分析。盡管如此，在實際應用中，這兩種方法常常同時被采用以增加預測的準確性。

正如《禮記?曲禮》所言：“龜為卜，策為筮。”簡而言之，“卜”就是通過觀察裂紋來占卜；而“筮”，則是依據(jù)卦象進行解讀。前者較為原始直觀，后者則更加抽象系統(tǒng)。

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