人類對(duì)香氣的喜好，是與生俱來(lái)的天性。就像蝴蝶戀花、樹(shù)木向陽(yáng)，古人很早就認(rèn)識(shí)到，要通過(guò)“性”與“命”的結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生和養(yǎng)性的目標(biāo)。香氣不僅是芬芳宜人的存在，還能凈化環(huán)境、安撫心靈、調(diào)和情緒，具有養(yǎng)生的功效。因此，“香氣養(yǎng)性”成為中國(guó)香文化的核心思想，與儒家的“養(yǎng)性”理論有著密切的聯(lián)系。

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，我們可以找到許多關(guān)于用香的記載。例如《荀子·禮論》中說(shuō)：“芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也。椒蘭芬宓，所以養(yǎng)鼻也...故禮者養(yǎng)也。”這表明古人不僅注重食物的口感，也同樣重視氣味的享受。

在中國(guó)古代，人們認(rèn)為通過(guò)性命相和可以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生和養(yǎng)性，這是中華民族智慧的結(jié)晶。香文化不僅是一種養(yǎng)性的文化，也是養(yǎng)生的文化，對(duì)于主張修身養(yǎng)性、明理見(jiàn)性的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，香文化的形成與繁盛是自然而然的現(xiàn)象。

用香的觀念貫穿于香文化的各個(gè)方面。古人不僅使用香氣來(lái)提升生活品質(zhì)，還注重其養(yǎng)生、養(yǎng)性的功效。這使得日常生活中的用香變得更加豐富多彩，并且進(jìn)一步發(fā)展出了富有詩(shī)意和靈性的品香文化。

在制香方面，古人遵循一定的規(guī)律和方法，注重選材、制作和配方，這些都與中醫(yī)養(yǎng)生、道家養(yǎng)生以及煉丹術(shù)等有著密切的聯(lián)系。古人很早就將香料視為養(yǎng)生、養(yǎng)性的“藥材”，形成了“香藥同源”的傳統(tǒng)。

在中國(guó)古代文學(xué)中，我們可以找到許多關(guān)于香的描述和贊美。如范曄在《和香方序》中所說(shuō)：“廉本多忌，過(guò)分必害；沉實(shí)易和，盈斤無(wú)傷。”這表明古人使用的香料不僅香味宜人，而且內(nèi)涵豐富。

中國(guó)的香文化能夠早期興起、長(zhǎng)期興盛，并且廣泛流行于“三教九流”之中，這都要?dú)w功于“香氣養(yǎng)性”的觀念。自西漢時(shí)期開(kāi)始，雖然香屬于生活用香，但它的快速發(fā)展和使用范圍廣泛，與當(dāng)時(shí)流行的“養(yǎng)性”學(xué)說(shuō)有很大關(guān)系。

在《荀子·正論》中提到的“居如大神，動(dòng)如天帝”的天子也以香草養(yǎng)生，“側(cè)載睪芷以養(yǎng)鼻”可以作為西漢王族熏香的注釋。

正是由于香氣養(yǎng)性的觀念塑造和推動(dòng)，西漢時(shí)期的生活用香得到了快速發(fā)展，香爐和香藥的使用也隨之普及，這為中國(guó)香文化的基石奠定了基礎(chǔ)，并賦予了它長(zhǎng)久的生機(jī)和輝煌的前景。

(責(zé)任編輯：佚名)